杨时：“王公子的学问确实精彩。不过在下以为：虽然您口称先贤，但是这种求学的方式却是对先贤的大不敬。”

尼玛！王大卫的火气一下冲上头顶。跟老子玩儿套路，讲道理讲不过就玩道德。

华山论剑你给我来一招猴子偷桃，这么下三滥的手段也用。

听说欧阳修就被人偷过，还特么两次。

你给老子等着，不就是玩套路嘛！谁怕谁啊？真以为我不懂你们这些猫腻。先给你来一个，让你开开眼。

王大卫面带微笑，娓娓道来：“我们当然尊敬先贤，不过我们尊敬的方式跟你们不太一样。

我们对先贤最大的尊敬就是找出先贤学问的错误，从而用更为接近真理的新学问代替它，想必这才是先贤最乐意看到的。不是吗？

当然了，有些先贤可能会觉得：这事儿最好能发生在我百年之后，否则还真是有那么点儿小尴尬。

再说得通俗一点儿。在川越国，如果你没干翻一个先贤，怎么好意思把自己的画像弄得跟先贤的一样大，然后挂在先贤画像的旁边呢？

如果只是在先贤的框架之内，敲敲打打，缝缝补补，做个裱糊匠，那最后你的画像也只能画一个小小的，贴在先贤下面，跟许多人挤在一起。不仔细找都找不到。

说到这儿，我倒有个问题想问问你。

你们向来认为孔子是至高至圣的，那么，你们这些自认为不如孔子的人凭什么认为自己可以实现连孔子都没实现的理想呢？”

王大卫强行修改了尊敬的概念，然后随手抛出一道难题，难度四星半。

这道题不能回答：我们就是能实现。

因为这会推导出你比孔子还牛。在儒学的体系中，子曰相当于公理，数不清的论断都是建立在这条基础之上。

如果有人比孔子牛，那整个子曰公理体系就崩了。然后，儒学就也就完犊子了。

所以，如果客观评价儒学发展史，其实是有人可以胜过孔子的。

但是从来没人敢承认，包括那些人自己。因为一旦承认这点，他自己的学问也将随之消亡。

这道题也不能回答：我们也实现不了。

那你们在这儿玩啥呢？逗闷子呢？

实际上，儒生虽多，真正做学问的没有几个。大家学这个是为了科举、做官，是为了黄金屋和颜如玉。

连邵雍年轻的时候也是奔着科举去的，只不过他没考上而已。

否则怎么只有“五子”、“六先生”，怎么不得有个“五十子”、“六十先生”？

可这话只能憋在心里，说不出口啊！

杨时面色潮红，脊背发凉，强行答道：“孔子之时，礼崩乐坏......”

答案错误。

这不是杨时的正常水平，如果给他几天时间，他其实也能正确回答这个问题。

但是，今天王大卫给他的震撼太大了。

王大卫毫不犹豫，果断出手，一击命中：“那么，现在，礼乐修复了吗？”

绝杀！

如果回答修复了，请问谁修复的？修复的这位是不是比孔子还牛？

如果回答没修复，那你上一句回答的是啥？

而且，现在这个时期，更加不能这么回答。

赵顼登基四年，这位官家是个什么脾气秉性，通过一条条新法大家都已经看出来了。

真有人敢在大庭广众之下说现在就是礼崩乐坏，赵顼就敢让他一辈子站在野地里，看着朕是如何修复礼乐的。