《弥迦书》属于旧约圣经十二卷小先知书当中的一卷，《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》和《但以理书》则是大先知书。《弥迦书》的信息令人难忘，其中有几句经文常常被人引用，其中有一段经文和《以赛亚书》的一段经文雷同，《弥迦书》四章和《以赛亚书》二章一模一样，他们两个是同时代的人，都讲到“将刀打成犁头，把枪打成镰刀，这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事，末后的日子，耶和华殿的山必坚立，万民都要流归这山”，两段经文一模一样，那么是谁抄谁呢，是弥迦抄以赛亚，还是以赛亚抄弥迦？是两个人抄自同一个人，还是圣灵给两个人一模一样的话？这我不知道，但他们两个人是同一个时代，是在讲同一个事情，所以谁抄谁并不重要。上帝显然是要百姓听到这些话，因为两个先知是在同一个时间，在同一个地方，给了同一个信息。
有一段经文是圣诞节聚会中一定会读的，“伯利恒，以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位掌权者从你那里出来。”这是在预言伯利恒的奇事，是耶稣降生前七百年发的预言，很不可思议吧。而且是因为当时要报名上税，这个预言才得以应验，所以如果你反对纳税，就要记住多亏当年亚古士督下令征税，才使伯利恒的这个预言应验，因为约瑟和玛利亚为了纳税，远从拿撒勒来到伯利恒。
再来这节是《弥迦书》最常被引用的经文，我非常喜欢这节经文，含义简单而深远，“世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，谦卑地与你的上帝同行。”上帝只要求你做到这个，实在很美，不是吗？行公义，好怜悯，谦卑地与你的上帝同行，很棒的一句话。
最后还有一句话，成为好几首圣诗的歌词，“上帝啊，有何神像你，赦免罪孽。”这几句经文很感动人心，但常常被断章取义，这些章节的编号实在很糟糕，因为从上下文来看，含意会完全不一样。经文不是只看上下几句就可以，还要从整卷书来看，从当时的时空来看，因为历史和地理是圣经很重要的部分，上帝说话经常是针对某一个时间和地点。所以圣经有很多历史和地理，和其他宗教的经书很不一样，你读可兰经或者印度教经书，会发现都是记载想法和话语，但圣经当中有很多历史和地理，因为上帝是在不同的时空将祂全部的启示一一揭开，读《弥迦书》的时候要注意这一点。
我们来看看地点是在哪里。把应许之地从中间横切成东西两半的话，会发现结果非常的有意思，应许之地是一条狭长的土地，一边是地中海，一边是阿拉伯沙漠，所以这是一条走廊，从欧洲、亚洲和非洲来的人都必须经过这里，但通常是经过海岸。有一条路叫“沿海的路”，全世界的人都得经过那条路，那是当时的交通要道，其实全世界的十字路口就在那里的北边而已，从欧洲到阿拉伯的路和从亚洲到非洲的路，就在米吉多交叉，从欧洲到阿拉伯的路和从亚洲到非洲的路交叉点就在米吉多，米吉多山的希伯来文是哈米吉多顿，那里是全世界的十字路口，全世界的商旅都得经过这里。有一个小山村可以俯瞰这个十字路口，就是拿撒勒，所以以色列北边才会叫做外邦人的加利利，因为世界各地的人都会经过那里。南方的山上则完全是犹太人的地方，没有外面的人会经过，耶路撒冷就孤立在群山中间。所以各地的人都会经过北方那个十字路口，那里就像是国际机场的大厅，你可以看到世界各地的人经过，所以税吏都是住在北方。
现在我们来看南半部，从耶路撒冷的水平面切开，会变成这样一张剖面图。那边是地中海，这边是死海，你看死海比地中海低很多，以色列人目前正打算从这里（指地中海）挖一条水道，把水引到死海再流出去。这两个海把这条走廊夹在中间，这块地可以分成三个部分，这里是平地，平坦的希伯来文是沙仑，所以这里才会叫做沙仑平原，女人取这个名字听起来很美，可惜这个名字意思是平坦，所以这片平地是沙仑平原，边缘有沙丘，台拉维夫就盖在沙地上。再来是沿海的路，从沙丘一直通到平地的硬土。再来是低丘部分，像是一千尺高的平台，很低的山丘，希伯来文称作示非拉，就是低丘，类似台地。再来是犹大的两座山，比低丘高多了。
耶路撒冷并不是在山顶，而是在一个凹陷的地方，被群山围绕。异教徒常把祭坛筑在山顶，在那里膜拜星星，但是上帝要祂的圣殿建在山上，好叫百姓在敬拜时可以看见高山和星星，在那里敬拜造天地的神，所以他们一定要被群山围绕。很多诗篇都提到耶路撒冷被群山围绕，有人说耶路撒冷很像碟子上的一个夜明灯，坐落在一个凹陷处，被群山围绕。再来是一块陡峭的荒地，就是犹大旷野，这里都不下雨，因为雨是从那个（指地中海）方向来，不会降在这里，所以犹大地这边是一块不毛的沙漠地区。其实从耶路撒冷走到犹大旷野只要十分钟，并不远，当初耶稣在旷野受试探就是在这里的山下，下面这里是耶利哥。
重点在于以赛亚和弥迦是同时代的人物，他们在同一段时间传道。但以赛亚生在王宫，他是国王的表亲，所以他有达官显要的地位，他是一个政治家，可以向王提出谏言，弥迦则是住在示非拉这里，这里像是一个一千尺高的台地，往上看是耶路撒冷，往下看是迦萨走廊。非利士人住在平原这里，迦特就在平原内侧，所以犹太人和敌人常常会在这里起冲突。所有的敌人都会来到这里，想要攻击耶路撒冷，就必须要经过示非拉这片台地，参孙就住在示非拉，所以他常常跟平原地区的非利士人起冲突。所以这有点像是一个战场，一边是平原上的国际要道，另一边在山上是个传统的犹太人地区，了解吗？而且这个地区十分贫穷，财富都集中在首都这里。
所以先知以赛亚是出身于富裕的上流社会，弥迦则是一个简朴的乡下人，他关心平凡人，尤其是穷人，所以他很注意社会不公的情形，他很注意弱势者和穷人遭到剥削的情况，以赛亚比较不会注意到这个，他的背景很不一样。两个人的背景截然不同，有互补的作用，不过他们的信息却常常是一样的。同时同地向同样的人传道，但是两个人的角度很不一样，一个是简朴的乡下人，另外一个则是王宫中的大臣，这些背景会从他们的文字流露出来
弥迦是什么时候开始出来传道的呢？大约是西元前735年，当时是昏君亚哈斯作王，之后就是好王希西家，也许是弥迦和以赛亚的功劳，后来才会出现希西家这个好王，不知道是不是真是如此。但这个亚哈斯真是恶事做尽，当时以色列已经发生过内战，北方十支派宣布脱离，自称以色列国，南方的两个支派叫犹大国。就在以赛亚和弥迦向南方的两支派传道的期间，有个叫何西阿的先知则向北方十支派传道，不久之后，北方十支派就灭亡，被掳到亚述，何西阿和以赛亚基本上都是城市人，他们有很好的出身。所以弥迦不同于北方的何西阿，也不同于南方的以赛亚，他只是简朴的乡下人，一个无名小卒，但上帝也能够重用他，如同重用出身王室的以赛亚。
弥迦为什么要出来传道呢？亚哈斯这个昏君带领全国走上罪恶的道路，因此罪恶从北方的十个支派散播到南方的两个支派，也从城市散播到乡下，罪就是由这种方式散播，从坏国家散播到好国家，并且从城市散播到乡下。圣经中的城市都有不好的含意，因为城市会使人集中，罪人集中的地方，罪就集中；城市的犯罪情形一般来说都会比乡下严重，坏的影响从城市进入乡下。耶路撒冷的罪恶因此开始散播到士非拉的乡镇，这让弥迦深感痛心，弥迦他看见了北方十支派的罪恶开始影响到南方的两个支派，接着他又看见南方城市的不良影响也开始影响乡村，这让他感到深深的痛心。
他举出社会上很多不公不义的现象，法官收贿，就连先知和祭司也收贿，他们拿钱讲大家想听的话，弱势者被剥削，另外还有贪婪、欺骗、暴力、无情等等情形，犯罪率不断升高。甚至于房东偷穷人的东西，而且孤儿寡妇被赶出去，露宿街头，做生意的偷斤减两，占尽便宜，罪恶渗透到社会的各个阶层。最恶劣的是有钱有势的人欺负穷人，社会权利和政治权利被用来当成谋取个人利益的工具，充斥腐败的掌权者、假先知、不敬虔的祭司，还有收取贿赂的法官。很悲哀的情况，尊重和信任完全瓦解，家庭关系也彻底破碎，听起来很熟悉，对吧。我们应该重读这些先知书的信息，因为这是我们国家需要听到的。
弥迦渴望看到社会有公义，最糟的是这种不公是发生在上帝的子民身上，不是异教徒，这种情况是发生在上帝的子民身上，就在属上帝的城市和属上帝的国家，所以弥迦在异象中看见上帝下来审判这件事，甚至拿走他们在南方仅有的一小块土地。那是弥迦心中的痛，这件事深深影响到他，他会这样有负担，有两个因素，一个是圣灵，一个是他自己的灵。呃，我讲到哪里了？下面这里，是吗？好，等一下我会再回来讲上面。
圣灵给他这个负担，其实这是所有预言的关键，因为圣灵是预言的灵，你会发现每个先知都是在圣灵的带领下去传道。但是，他自己的灵里也感受到极大的痛苦，他是这样形容他自己的：我呼号如同野狗，哀鸣如同鸵鸟，并且撕裂我的衣服。先知会哭泣，会哀号，那是他们对见到的景象很自然的反应。我知道圣灵感动人的时候，有可能让人痛哭失声，为某个情况和上帝同哭，弥迦就是这样的一个人。
他非常关切三个常见的问题，就是拜偶像、淫乱和不公不义，其中最令他痛心的是社会上不公不义的现象，他无法忍受上帝的子民竟然这样互相对待，把强权当作公理。拜偶像是侮辱上帝，轻看真神，去拜假神。淫乱是人放纵自己，但不公不义是人和人互相伤害，这是他心中最大的负担，看见人这样彼此对待，富人欺负穷人，有权力的人欺负弱势者，孤儿寡妇因为付不起房租被扫地出门，这最令弥迦痛心，一个出生贫穷的人才能体会那种痛苦，弥迦就是这样的出身，他不断为社会的不公呐喊，他不断的大声疾呼。
罪恶从北方散播到南方，从城市散播到乡下，这我前面已经讲过，这就是当时的背景。弥迦有一个异象，这个异象像涟漪、不断扩大，他的第一个异象是给犹大，然后这个异象范围扩大，是给全国，甚至给北方十支派，虽然北方已经和南方脱离关系，但他也给北方异象，讲到最后，他对全世界都有负担
我最近很高兴能够认识一个新朋友，他的名字叫克里斯南布雅鲁，我在伦敦的一个广播电台认识他，以前没有见过他，他过去是柯雷兄弟的左右手，常常帮他们弃尸，柯雷兄弟是伦敦东区的黑道家族。克里斯在狱中待了15年，高度警戒的监狱，有一次他被关禁闭，关在牢房内的笼中，床架还用水泥固定在地上，但是耶稣在那个牢房内向他显现，他整个人脱胎换骨。他开始为全世界的人哭泣，不只为自己虚度的人生哭泣，还开始为全世界哭泣，他当时也为越南哭泣，他开始关心全世界的人。他很了不起，希望你们有一天可以认识他，你们最近有没有在电视上看到他？他的故事很不可思议。
弥迦就是这样，他的关怀扩大到对整个沉沦的世人有负担，但是他刚开始只是对自己的同胞有负担。
以上是大概的背景，现在我们来看一下大纲，我常常觉得看大纲很有帮助，看整卷书的架构，尤其是架构很清楚的时候。《弥迦书》这卷书有清楚的架构，很明显的可以分成三个部分，我订了三个标题来帮助你了解各部分的主题。
一到三章在讲“罪恶和惩罚”，上帝要惩罚他们的罪行。再来四到五章的主题有很大的转变，在讲“平安与保障”，这是一番完全不同的景象，但他看的是未来的情况，眼前的情况很不好，但是最后的结局是好的。预言都是这样，短期内看起来不乐观，但是长期看来却很乐观，上帝必须先彰显公义，然后才能够彰显怜悯，这是《弥迦书》的主题，贯穿整卷书。首先讲公义，其次讲怜悯，到了后面他说：我们应该像这样行公义、好怜悯。这是整卷《弥迦书》的主题，所以第一部分是讲上帝的公义（一到三章）， 祂必须惩罚罪行；但是之后（四到五章），他会接着讲到上帝的怜悯；在最后一部分（六到七章）做出总结。所以，一到三章的标题是“罪恶与惩罚”，四到五章的标题是“平安与保障”，六到七章的标题是“公义和怜悯。”